“謹(jǐn)身節(jié)用”出自《孝經(jīng)·庶人》：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”意思是行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通人的孝道了。

　　“節(jié)”，形聲字，從“竹”，即聲?！墩f(shuō)文解字》釋為：“節(jié)，竹約也”，本義是竹節(jié)，是竹子各段連接處的環(huán)狀突起。引申指事物的分節(jié)、分段，后又引申出節(jié)儉、氣節(jié)、約束、禮節(jié)、法度等多種含義。“謹(jǐn)身節(jié)用”重在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格自我要求，生活儉省，有節(jié)制。

　　節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是為人之德、持家之本，更是治國(guó)之寶。先賢圣哲對(duì)此反復(fù)論述，如：“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食”，“取之有度，用之有節(jié)，則常足”，“儉，德之共也；侈，惡之大也”……節(jié)儉與否，體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)和對(duì)生活的態(tài)度，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展興衰。

　　“欲為清白吏，必自節(jié)用始。”為官守廉的最好辦法就是謹(jǐn)身節(jié)用、儉樸生活。歷史上凡為官有德有為者，大多生活簡(jiǎn)素、不尚奢華，守身不染、為政清廉，為后世所稱頌。據(jù)《宋史》記載，北宋李沆身為一朝宰相，府邸卻十分狹小，中廳前的空地僅夠一匹馬轉(zhuǎn)個(gè)身。有人嘲笑他太過吝嗇，也有人建議他修整家宅，他卻說(shuō)：“巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？”

　　桃李不言，下自成蹊。為官者能做到謹(jǐn)身節(jié)用，成為表率，就能對(duì)社風(fēng)民風(fēng)起到引領(lǐng)作用。春秋時(shí)期，齊國(guó)名相晏嬰不僅吃穿用度節(jié)儉，還將自己的俸祿用于接濟(jì)朋友和窮人，為百官樹立了清廉的榜樣，也對(duì)齊國(guó)風(fēng)氣產(chǎn)生了積極影響。

　　節(jié)有約束之義，謹(jǐn)身節(jié)用需要約束和克制，這是一個(gè)人自知、自省、自律的必經(jīng)途徑。蘇軾節(jié)儉自律，寫下小文《節(jié)飲食說(shuō)》貼在墻上，時(shí)時(shí)警醒自己；諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為修身之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作齊家訓(xùn)言。有了自律的意識(shí)和恒久的堅(jiān)持，就能讓節(jié)儉成為一種習(xí)慣、一種生活方式，自覺在生活中克制欲望，養(yǎng)成儉樸之風(fēng)。

　　相反，倘若失去自律，沒有了謹(jǐn)身節(jié)用的精神力量，就必然陷入“由儉入奢易”的境地。寫出了“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的唐朝詩(shī)人李紳，為官后卻漸次豪奢、魚肉百姓，失去了憫農(nóng)的初心。如此前儉后奢、棄清就濁，讓人惋惜的同時(shí)，也帶給人更多思考。

　　艱苦樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶。當(dāng)年毛澤東同志等老一輩革命家在延安，住窯洞、吃粗糧、穿布衣，用“延安作風(fēng)”打敗了“西安作風(fēng)”。美國(guó)記者斯諾在延安采訪時(shí)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)、矢志奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志所震撼，稱贊這是“東方魔力”、“興國(guó)之光”。今天，黨員干部當(dāng)從“謹(jǐn)身節(jié)用”中汲取智慧，養(yǎng)成儉樸之風(fēng)，自覺抵擋各種誘惑，以優(yōu)良作風(fēng)振奮精神、激發(fā)斗志、樹立形象、贏得民心。